雕版印刷是最早在我国呈现的印刷方法。现存最早的雕版印刷品是868年的《金刚经》（现存大英博物馆），不过雕版印刷或许在大约2000年曾经就已然显现了。 雕版印刷在印刷史上有“活化石”之称，扬州是我国雕版印刷术的发源地，是我国国内仅有保存全套陈旧雕版印刷工艺的城市国家很垂青非物质文明遗产的维护，2006年5月20日，该印刷技艺经国务院同意列入第一批国家级非物质文明遗产名录。2007年6月5日，经国家文明部确认，江苏省扬州市的陈义时为该文明遗产项目代表性传承人，并被列入第一批国家级非物质文明遗产项目226名代表性传承人名单。二零零九年九月三十日，联合国教科文组织维护非物质文明遗产政府间委员会第四次会议在阿联酋首都阿布扎比作出抉择，由扬州广陵古籍刻印社、南京金陵刻经处、四川德格印经院代表我国申报的雕版印刷技艺正式当选《国际人类非物质文明遗产代表作名录》。

  雕版印刷的第一步是制造原稿。然后将原稿回转过来摊在平坦的大木板上，固定好。然后各种由技能水平的工匠在木板上雕琢原稿上的画或文字，大师级雕工担任精密部分的，雕琢比较廉价的木头或比较不重要部分的则由较初级的工匠来做。木板刻好然后刷上墨，在印刷机中加压构成原稿的复制品。

  在一些办法中，雕版印刷优于铸造活字印刷。例如像中文这样的言语，有很大的字符集，雕版印刷在初期投入时会更廉价一些。这个工艺也具有更多的艺术绘画的自在，例如图像和图表的制造。不过，印刷版不经用，在印刷运用中很快就损坏了要一向替换，约束了很多印刷的或许性。

  雕版印刷——大约在公元3世纪的晋代（公元265年～公元420年），跟着纸、墨的呈现，印章也开端盛行起来。公元4世纪东晋时期，石碑拓印得到了开展，它把印章和拓印结合起来，再把印章扩大成一个版面，蘸好墨，模仿拓印的方法，把纸铺到版上印刷，即为雕版印刷的雏形。大约在公元7世纪前期，国际上最早的雕版印刷术在唐朝（公元618年～公元907年）诞生了。雕版印刷需求先在纸上按所需标准书写文字，然后反贴在刨光的木板上，再依据文字刻出阴文繁体字，这样雕版就做成了。接着在版上涂墨，铺纸，用棕刷刷印，然后将纸揭起，就成为印品。雕琢版面需求很多的人工和资料，但雕版完成后一经开印，就显示出效率高、印刷量大的优越性。咱们现在所能看到的最早的雕版印刷什物是在敦煌发现的印刷于公元868年的唐代雕版印刷《金刚经》，印制工艺十分精巧。

  雕版印刷的印品，或许开端只在民间盛行，并有一个与手抄本并存的的时期。唐穆宗长庆四年，诗人元稹为白居易的《长庆集》作序中有牛童马走之口无不道，至于抄写模勒，烨卖于贩子。模勒便是模刻，烨卖便是叫卖。这说明其时的上层知识分子白居易的诗的传达，除了手抄本之外，已有印本。

  沈括在《梦溪笔谈》中说，雕版印刷唐代没有盛行。五代时期开端印制大部儒家书本冯道始印五经。今后，经典皆为版刻本。

  宋代(960-1279)，雕版印刷已开展到全盛年代。公元971年成都刻印悉数5048卷的《大藏经》，雕版13万块，花费12年。至今我国仍保存着大约700本宋代的吊版印刷的古籍，明晰精巧的笔迹使之被认为是稀有的书中模范。

  古代雕版印刷图书，按其组织方法可分为官刻、坊刻和家刻，传承的特色各不相同。官刻是由官方从各地收集优异匠人会集刻印图书。匠工们来自五湖四海，在一起彼此沟通技艺，对雕版印刷术的进步和推行起到及其重要的效果。坊刻是由坊主延聘雕版印刷演员，会集于书坊内刻印图书，其选题与刻印品种都与坊主的学问水平、兴趣爱好有着密切关系，久而久之，便逐步构成某个书坊共同的刻印风格或在某个区域构成坊刻的门户。如民国中期，扬州的陈恒和父子兴办了“陈恒和书林”，从事刻版修版校印古籍，他们尽心收集乡邦文献遗稿，辑刊《扬州丛刊》，被誉为扬州坊刻后起之秀。清末至民国期间，雕版印刷走向陵夷，可以传承与连续下来的一支首要力气便是坊刻。终究是家刻，他们以宗族传承或拜师带徒的方法传承下来。清末今后，这种传承方法也走向衰落。扬州杭集镇，清代以来这一带雕版演员很多，以陈开良、陈正春、陈礼环、陈开华、王义龙、刘文浩、陈兴荣等为代表的“杭集扬帮”，写工、刻工、印工、装订工完全，代代相承。陈开良逝世后，其子陈正春继为 “扬帮”领头人。1958年，陈正春受聘于扬州古旧书店，并参加筹建广陵古籍刻印社。

  雕版印刷术是一种具有杰出价值且民族特征显着、传统技艺高度会集的人类非物质文明遗产。它凝聚着我国造纸术、制墨术、雕琢术、摹拓术等几种优异的传统工艺，终究构成了这种共同文明工艺；它为后来的活字印刷术开了技能上的先河，是国际现代印刷术的最陈旧的技能源头，对人类文明开展有着杰出贡献；它的施行对文明传达和文明沟通供给了最快捷的条件。换句话说，在我国的四大创造中，有两项即造纸术和印刷术与它直接相关，这在我国其他传统工艺中是稀有的。

  相关专业的人介绍，在七项非物质文明遗产中，剪纸、漆器、评话等一般都有南北之分，有必定的区域约束。但雕版印刷术则是仅有一个没有区域约束影响遍布全国的文明形状，它的影响乃至传及海外。作为一种民族遗产，它不仅是我国的，也是国际的。

  雕版印刷在印刷史上有“活化石”之称，上一年被正式列入国家级非物质文明遗产维护名录。扬州是我国雕版印刷术的发源地，是国内仅有保存全套陈旧雕版印刷工艺的城市。现在，扬州藏有近30万片明清以来的古籍版片，并选用雕版印刷出书了很多的古籍线装书本，成为全国最大的线装书加工基地。

  跟着现代激光照排技能的鼓起，活字印刷的商场空间越来越小。当选国家级非物质文明遗产项目代表性传承人名单的陈义时本年现已60岁，由于从事雕版职业收入偏低，很少有年轻人乐意拜师学艺，现在扬州雕版印刷技艺仅剩一个“传人”。上一年，陈义时等向有关部门主张，兴办雕版印刷技艺传习所，将现已退休回家的老演员重新召集起来，招一批有志于雕版印刷的学员，教授雕版印刷技艺。

  雕版印刷之乡扬州又“复生”一项失传已久的活字刻印技艺。该市尖端规划、前史最悠长的雕版印刷场所扬州广陵古籍刻印社表明，通过近6年的前期工作，失传近千年的宋朝毕升泥活字雕琢印刷绝技，在扬州成功复生，该社已成功研制出全本泥活字《梦溪笔谈》。

  宋朝毕升创造出“薄如钱唇、细如蛛丝”的泥活字雕琢印刷绝技，由于对质料、手艺雕琢技能和印刷的要求太高，传世不久即告失传，现代也未曾发现毕升泥活字的模具。清朝中期，安徽泾县秀才翟泾生花了30年时刻，研制成功“泥字范”，即先刻成“木活字”，再制成泥“字模”，在其时印制了为数不多的书本。但严格地讲，“泥字范”与“泥活字”尚有距离，“泥字范”没构成直接在特制泥块上雕琢“反字”的技艺，宋朝毕升的“绝技”一向没有康复。

  从2000年起，广陵古籍刻印社开端酝酿制造泥活字，着手相关前期工作。通过屡次实验，选定扬州蜀冈之上粘性和湿度都比较适中的黄土作为“泥活字”的用土，通过筛细、过滤等工序后，光“锻炼”（即重复手艺敲打、揉捏）就得花上一年时刻。然后一个字一个字地在泥块上进行手艺“反字”雕琢，这种雕琢的难度比在木块上雕琢“正字”显着增大，此次泥活字《梦溪笔谈》便是工艺师们精心雕琢成功的。除了雕琢的难度外，在阅历了屡次失利后，克服了泥活字印刷的难度，复生了在砚墨里增加骨胶的印刷技艺。据悉，泥活字《梦溪笔谈》一经问世，马上被送到北京，作为北京印刷学院活字研讨的教育用具。

  2005年10月，江苏省扬州雕版印刷博物馆对外试敞开。被誉为清代扬州雕版印刷极盛时期标志的《全唐诗》初刻初印本，回到扬州与世人碰头。

  呈现于唐朝中期的扬州雕版印刷业，开展至清代到达高峰，规划和质量都史无前例。康熙四十四年（公元1705年），《红楼梦》作者曹雪芹的祖父曹寅奉旨刊刻 《全唐诗》，从校补、抄写到雕版、印刷、装帧，无不精雕细镂，是扬州前史上尖端规划、质量最高的一次图书刊刻活动。现在扬州图书馆、扬州古籍书店等处保存的都是《全唐诗》后印本，而此次扬州雕版印刷博物馆保藏的《全唐诗》初刻初印本一套共120本，弥补了这一缺憾。

  2005年7月12日，扬州“雕版印刷技艺传习所”正式挂牌建立，将选用“口传心授 定向培养 上门学艺”的敞开式传承方法，为雕版印刷部队弥补新鲜血液。扬州市副市长孙永如到会挂牌典礼。